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彝族传统火把节的文化意义

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彝族传统火把节的文化意义
各民族传统节日的文化意义,来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神,及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日,既是民族文化的重要载体,也是民族审美的核心,富含深层价值观,蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四,川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。在火把节期间,各家各户不仅要祭祀地神、谷神,还要祭祀祖灵,举行摔跤、赛马、斗牛羊、打跳、选美等各种民间游艺活动。彝族传统火把节,是川、滇、黔、桂四省区彝族共同的节日,在彝族血缘认同难以为续的现实语境下,火把节是进行民族文化认同的重要符号(identity marker),也是彝族传统文化活性传承的重要机制。彝族传统火把节,具有祈求农作丰产,进行礼德教育,实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。

一.祈求农作丰产火把节,对于每一个彝人来说,是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中,农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式,在客观上起到促进农业生产的作用。首先,火把节通过以一年为周期生产时序象征,来强化人们的农业生产和生活时间观念。云南元谋彝族,在火把节期间必须唱《掌火歌》,开头即是:“十二月一轮火把节,火把节一年过一回,今年火把节已过去,来年再来过火把节”,[1]他们以动物作年号,十二月中由动物轮流来掌火,其中鸟类六种,兽类六种[1]。火把节期间,每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把,按平年扎十二台,润年扎十三台,象征一年的周期,这是一年时间的聚合符号,而且用火燃烧的象征手法表现出来,火将十二台燃尽表示一年十二月的结束,和太阳行使一个周期的时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节,“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约,在村前村后的路口上竖起火把。火把高大一、二丈,扎成台数,平年扎十二台,闰年扎十三台,在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗,升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样,火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果……除扎大火把外,各家各户还扎小火把,人少的扎一把,人多的扎数把,有的家庭一人扎一把。扎小火把分丫数,同样是遇平年扎十二丫,遇闰年扎十三丫……念到:‘烧一烧,烧死蚊虫跳蚤;烧一烧,烧去灾星秽气;烧一烧,百病俱除;烧一烧,五谷丰登’”[2]。包谷、谷子扬花时节,苦荞也即将收成,雨水丰沛,草木疯长,鸟虫繁殖,火把节耍火把、唱《掌火歌》,客观上烧虫逐疫实为农作丰产服务,但主观上延伸寓意去灾除秽。

其次,举行火把节各种祭祀仪式,在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。宁蒗沙力坪村彝族,火把节祭五谷神、祭祖以及转头仪式上,念诵的祭祀辞中均有“哦----今天,万物成熟时,日归星回时”的内容,旨在说明火把节是万物成熟,日归星回的重要时刻,这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节,一定不能轻易耽误最后的农作侍弄工作,更不能忘了灭虫害、准备收割,最后及时收割等具体环节,否则将会歉收甚至颗粒无收,直接影响人们的生存和生活维系。在祭五谷神仪式上念诵:

万物成熟时,日归星回时,吉祥月美时,祈愿果实累累,荞杆粗如棒,荞叶大如笠,荞粒大如拳。割时收时磨时都能成倍增。害虫能防除,风调后雨顺。吉年祥月迎新年,人丁安康,六畜兴旺,五谷丰登。

最后,人们以到田间地头耍火把、舞火把,以及最后一天的送火把仪式,象征在田间积极烧灭害虫的具体实践,通过送走、埋掉火神(旱魃)的劳作行为,以保证农作物获得丰收。清《东川府志》:“诸蛮年遵大统,在雍正年间犹以建子月为岁首。六月二十四日为星回节。一作心,一作腥脍。至夕,燃炬照田禾,烧屋宇果树上刺毛虫,互相称贺,视火色浓淡辨年岁丰啬。六月二十四日为星回节,燃炬于街衢醵饮,村落照田占岁。”沙力坪村彝族在送火仪式上念诵到:“烧掉害虫,烧掉害蛾,烧掉贫穷,烧掉饥寒,烧掉饥荒”。该祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾,就可以烧掉贫穷和饥寒,就会获得农业丰收。火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动,对于烧虫逐疫不仅具有实用功能,同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。
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