彝族艺术_彝族的艺术文化
彝族人民在漫长的生产劳动和社会实践中，创造了绚丽多彩的文化艺术，留下了丰厚的文化遗产。有神话、传说故事、民歌、音乐、舞蹈等。
一、民间文学
（一）神话
《勒俄特依》是凉山彝族创世史诗，为凉山彝族世代传颂，妇孺皆知。全诗共有15章，基本包括彝族神话的全部内容，叙述了天地的形成和演变，万物、人类的起源和演变，彝族社会的产生和发展，以及彝族先民征服自然和改造自然等。
史诗大意为：远古的时候，宇宙完全处在混沌之中。后来，经过无数次的演变，最后由一些雾露似的元素凝结成庞大无比的一个球体。但是，天地仍未形成。恩梯古兹便召集四方众神商量开天劈地一事。众神们各尽其力，各显神通。顾莫阿尔制做工具交给众神们，众神们撬开了天地，再把地劈成山、沟、坝等。随后阿俄署补往返于天地之间，从天上引来花草树木种，并配以各种飞禽走兽。从此大地有了生机，‘雪子”十二种就此繁衍。阿妞都日则呼出6个太阳、7个月亮，唤出3排星、4仙星，天上繁星齐明。但太阳太多，烈焰使万物都烤焦了，于是英雄支格阿鲁，射落5个太阳、6个月亮，只留下1个独眼太阳和1个缺口的月亮。谁知独日独月又都不肯出来，地上一片漆黑，巴肯阿支绞尽脑汁呼日唤月，最后叫白公鸡呼出太阳、唤出月亮。接着一场灾难又降临，巨大的毒蛇、蛤蟆、蚊蝇、蚂蚁、蚱蜢到处伤人吃人、毁坏庄稼，人类的生存遭到严重的威胁。支格阿鲁几经艰险，又把它们全部制服。史诗进而叙述人类社会的发展变化：诗勒俄特寻父买父；彝族先民与洪水作斗争；彝族先民游牧迁徙、寻觅“乐土”；古候、曲涅两部落为土地等引起的争执和械斗；古候、曲涅两部落的分支及分布等。
（二）传说
彝族的传说，有《海毕诗祖和体毕基姆》、《阿苏拉则和妞诺阿苏》、《拉疵俄久》、《古候·曲涅的迁徙》、《阿依楚屏》、《火把节的来历》、《祖灵牌的来历》、《彝族年的来历》、《布谷鸟和雉鸡》等。
《阿依楚屏》大意是：相传阿依楚屏有只舌尖为9叶的绵羊——约给哈佳。约给哈佳喜高鸣，天下四方都能听到。施歌土司向楚屏索取被拒绝，便把楚屏囚禁起来，并宰杀了约给哈佳。楚屏在狱中写信给家人求救，其妻阿丝木嘎到处请求援兵，好姑拉达民众一呼百应，营救出阿依楚屏，焚毁了土司官署，并转兵围攻出外的施歌上司，施歌上吊自缢。
《祖灵牌的来历》大意为：古时候，有一名叫吉都阿普的老者，为娶儿媳，游说四方，终于聘娶一位贤慧的儿媳，并生了一男孩。后来，阿普的儿子外出狩猎失踪。阿普临终前吩咐其媳及孙子，他死后7天变作一只牛蜂，领他们去找失踪亲人。阿普死后第7天，果真有一牛蜂引导母子前行，并几经周折找到了阿普的儿子，随后一家人围坐在牛蜂最后停留的竹下哭泣。为纪念吉都阿普，他们将竹拔来敬贡，每逢节庆之际，以酒肉敬献，祈求吉都阿普保佑全家，人畜兴旺、五谷丰登。
（三）故事
彝区流传的故事，有《人为什么会说话》、《惹底索虎与妖婆》、《毕摩和两姐妹》、《牧童与妖婆》、《长脚人》、《矮人》等童话；有《猴子与蚱蜢交战》、《兔子与青蛙赛跑》、《聪明的小白兔》、《狐狸和老虎》、《青蛙和老虎》。《兔子和老虎》、《兔子和熊》等动物故事；有《智慧者与大力士》、《蝉与蚂蚁》等寓言故事；有《补阿诗嘎娓》、《两姐妹》等生活故事；有《主子家打架》、《悼唁主子》、《打鱼》等以机智人物双郭克惹的故事为代表的笑话故事。
《青蛙和老虎》大意是：从前，有只饥饿的老虎，见一青蛙，垂涎三尺。于是，青蛙与老虎比赛跳远，后又比赛吐物，以决青蛙的死活。青蛙趁老虎酣睡，悄悄将装有几粒砂子的猪尿泡拴在老虎尾上，并大喊“青蛙击鼓军到了”。老虎信以为真，慌忙逃窜，愈跑“沙沙”响声愈烈，最后窜人刺丛，猪尿泡刺破，老虎求得一憩后在猴子的怂恿下，老虎与猴子绑在一起，去找青蛙报仇。青蛙见状吼道：“丑猴，你终于拉头老虎来还我的债了，是头肥的还是瘦的”？老虎怀疑这是猴子与青蛙事先策划好的，便连忙往回逃，最后猴子被老虎拖死，老虎也掉下峭崖摔死。
（四）民歌
彝族民歌，有情歌、音歌、悼歌、儿歌、酒歌、祭祀歌、婚礼歌、节日歌、迎宾待客歌、劳动歌等。
l、情歌：彝区流传的情歌较多，其中最著名的是爱情长诗《阿冉妞》（译为《我的么表妹》）。《阿冉妞》以抒情与叙事相结合的方式，描述一对自幼相亲相爱的情人，被女方父母强行拆散，把女儿嫁给有钱人家，女儿始终不屈，殉情而死。
2、音歌：彝区流传的苦歌有《吉赤约嘎》、《阿膜妮惹》。《甘嫫阿妞》、《阿依阿芝》等。其中最著名的是哭嫁歌——《阿嫫妮惹》（译为《妈妈的女儿》或《可怜哟·女儿》）。《阿嫫妮惹》抒写了出嫁姑娘千回百转的愁肠和对悲惨命运的恐慌。绝望，公开指责和咒骂承袭旧章卖女逼婚的父兄，道出千千万万受歧视、受奴役。受奴隶制婚姻摧残的彝族妇女的心声。
3、悼歌：彝区的悼歌很多，其中为老人办丧事和安灵、送灵时唱的“瓦兹勒”和“层格”两大调最具特色。
层格，主要表达听到噩耗后的惊诧和悲痛，为死者灵魂开路，并祈求死者的阴魂不要变作空中的雄鹰、山中的野狼……而要“变作空中的大雁，春来秋去，即使不能见到身影，只要能听到叫声，子孙也感受到您的温存……”等。
4、儿歌：彝区的儿歌，有《呼唤太阳》、《打扮再好也没用》等。《呼唤太阳》唱道：“太阳公公啊，您莫只顾躲在云层后，您可听到我们在呼唤您。太阳公公啊，快向人间洒下您的温暖，您可知道我们已冷得颤抖不止。太阳公公啊，若你的孩子受冷，我们甘愿献给仅有的破羊皮；若您的孩子挨饿，我们甘愿奉献仅有的鸡蛋炒面。太阳公公啊，可您要快出来，快出来……”
（五）尔比尔吉和《玛牧特依》
尔比尔吉，是凉山彝族口头文学的又一类。它既有谚语的哲理、讽喻、训诫和概括，又有诗的抒情和生动的描绘。它概括和反映人们对自然界的认识、生产生活和阶级斗争的经验等，触及到彝族人民社会生活的各个方面。
《玛牧特依》是流存于大J凉山彝区的一部长篇i）；l世箴言录，是彝族古代社会的一部“道德经”。它以一个男子的一生作主线，以精美的“尔比尔吉”语作叙述，道出男子各个年龄阶段的生理特征和思想意识以及应具有的“德”和“行”，概括和总结现实、人生与经验。《玛牧特依》写道：“一岁两岁时，躺在母怀里，伸手抓母胸”；“一轮十三岁，只顾玩和要，一日九处玩”；“二轮二十五，有嘴不对敌，有脚不下地”；“八轮九十九，脚被虫咬不感觉，手被鸡啄不知晓”。《玛牧特依》还写道：“人类勤俭好，勤俭会致富；牲畜喂盐好，喂盐会长膘；土地施肥好，施肥会丰收”。“贪食不成食，钱财只一天，友谊是一生”。“贤者勤学好问，庸者贪吃酣睡’等。
（六）谜语
彝族谜语精美、形象、生动，数量甚多，几乎每一常见事物都可成谜。如：
山巅嫩竹无节枝——头发
姐妹相见隔座山——双眼
三人合顶一把伞——锅桩石
乌黑木棍不可握——蛇
空中枪杆不可折——雷电
垒垒白石元一可掷——牙齿
三百士兵只系一根腰带——栅栏
老人坐屋胡须露门外——玉米棒子
二、作家作品
建国前，彝族文艺工作者寥寥无几，也未有作品留存。建国后，随着民族政策和民族工作的落实和深入，丽江彝区文化教育事业迅速发展，文艺创作日趋活跃，彝族创作队伍逐年增多，1982年，宁蒗彝族自治县成立文艺联合会，涌现出一批彝族文艺创作者，其中加人各级各类文艺组织的会员有10余人。彝族作者的大量作品在各级各类刊物上发表，并有多部作品获奖。宁菠县还收集整理出版彝文版《桑玛娓娓》。
主要彝族作者作品有杨志伟（吉霍旺甲）在《语文研究》发表的《老牛》、《大过口》，在《滇池》发表的《山里的女人》，并获全国第三届少数民族文学创作新人新作奖。陈红光（晓诚）发表有《小凉山彝族服饰》等多篇文章，著有《宁蒗民俗》、刘凉山风采》、画册《宁蒗》等专著。拉玛广漠著有剧本《比鲁崖堡》（五集），由昆明民族电视剧制作部拍摄成电视剧，并在中央二套及山东台等电视台播出。成如明，笔名木样，发表短篇小说《怒江故事》、《溜索上的故事》等多篇作品，30余万字。其中《怒江故事》获《大家》文学奖。金母国佳的国画《订亲》获云南首届农民画展佳作奖。
三、音乐、舞蹈和美术
（一）音乐
彝族婚嫁之时，有“巴顶嗬”、“都忍左”、“克革’等曲调。巴顶嗬，一般由男子对唱（独唱只在高山放牧、野外耕种之时），音域宽广，曲调起伏，节奏悠长，舒缓从容，旋律优美。“都忍左”，是男子四人作两两对唱，音域不宽，音调于平稳中有跳跃，曲调起伏不大，节奏简短明快，兼有朗诵性质。丧葬之时，有“瓦兹勒”、“层格”、“阿合阿嘎拉”等曲调。“瓦兹勒”，以朗诵为主。‘层格”，曲调低回婉转，如泣如诉。“阿合阿嘎拉”，曲调欢快，轻松自如。
这些曲调旋律都不构成完整的乐段，多以一乐句的调子反复唱诵。结构形式比较简单，但极不固定，时有增减几个音或改动某些音。音阶以五声音阶（l、2、3、4、5音符）占绝对优势，七声音阶几乎没有，有的甚至只有四声或三声音阶。
（二）乐器
彝区的乐器有口弦、坚笛、横笛。马布、唢呐。二胡、葫芦笙等。
口弦（彝语称“合贺”），为竹质或铜质的有固定音高的簧片及弦筒组成。簧片，一般为2－3片，也有少至1片多至5片的，大者宽约2厘米，长约10厘米，小者宽约1厘米，长约7厘米。弦筒，一般为竹质，其口径的大小和长度与弦相应，外壳多刻以花纹。口弦弹奏，以左手执弦，右手轻轻拔弄，以口腔为共鸣器，以舌头摆动、气流大小构成音的变化，音质鲜明，清脆悦耳，能弹奏旋律变化多端的曲调。
竖笛（彝语称“克谢都尔”），竹质，一般长约20厘米，口径为1至2厘米。其一端留节，另一端开一小口，上有7个音孔，一孔紧靠留节的一端为最低音孔。吹奏时用舌头和齿抵咬住缺口构成一音哨声音进人竹管弓I起震动，借手指在管孔卜开闭变换音节。坚笛的响声尖锐响亮，适于吹奏并大量应用滑音，但耗气太多，不宜奏长音。
马布（彝称），竹质，长约15厘米，口径为5－7厘米，其一端插一更细的竹管哨片作发音体。声音清脆明快，急切短促，别具特色。
（三）舞蹈
彝族的舞蹈有：都忍舞、瓦兹勒舞。层格舞、芦笙舞、火把舞。敬酒舞、锅桩舞等。
芦笙舞：据传其曲调有72调之多，已基本失传。芦笙舞有单人舞、双人舞和四人舞等。单人舞以不同姿式的旋转、蹲、踢、拐脚为主，双人舞和四人舞以各种步法和身段形成击脚为主，都具有步法多变、舞姿粗犷奔放＼曲调明快等特点。主要表现彝族先民在频繁的部落战乱年代所受到的各种磨难，以及相互携手，团结一致，为争取自由、寻求生存所作的狂热追求和不息奋斗。
火把舞：火把节之夜，彝寨男女老少聚于村外广场，围着簧火，伴有乐曲，挽手舞蹈，多则数百人，少则数十人。舞蹈，以脚、手。身的动作相结合，主要作踏步、靠步、碎步跑场、单手划弧、双手分掌划弧、前俯、后仰等。
敬酒舞：彝族迎亲时的一种舞蹈。舞者一般是代表送亲和迎亲双方的两位年长男子，舞者每人手执双杯酒，不时口念贺词，以膝部伸屈和双手舞动的不同方式形成各种舞姿，相对舞蹈，最后双方相互敬酒、饮酒、祝贺新郎、新娘幸福美满。敬酒舞粗矿豪放，又不失柔和细腻，别具一格。
（四）美术
彝族的造型艺术主要表现在漆绘、刺绣、铸造等方面。
漆绘：漆绘艺术品，主要有以木、皮、牛角、鹰爪等制成的各种餐具、酒器、马具、武器。木制品以杜鹃、白桦、香樟等优质木材为原料，经复杂程序处理成型，表面再用土漆、银珠。石黄等天然原料调漆绘制而成，具有不脱漆、不变色。耐酸碱、耐高温、无毒无味、经久耐用、造型典雅，色彩简朴等特点。无论是木制品，还是其它制品，一般都以黑色作底色，用红、黄两色描绘各种花纹图案：有日月纹、山水纹、方胜纹、经纬纹、花蕾纹、油菜纹、瓜果纹、网纹、火镰纹。栅栏纹，以及各种沟纹、几何纹等。
刺绣：彝族妇女擅长刺绣，常在头巾、衣袖、裤脚边、挂袋、烟荷包、头帕等物上刺绣。刺绣多以黑或白色作底色，配绣红、绿、黄等纯度极高的花线。其图案主要有日、月、虹、云。山、河、花、草、树、叶、鸡冠。牛眼、羊角、獐牙、绳花、火镰、辫子等。
铸造：铸造艺术主要表现于银质酒具、餐具、佩带装饰品及银混以金、铜、木、玉、石。骨、贝、珊瑚等制成的发簪。梳子、耳环、耳牌、领牌、领花、手镯、戒指等。制作方法，有铸造。打制、压制、錾制、镶嵌、雕刻等，并饰有点线、飞鸟、游鱼等图案。
四、文物古迹
（一）他留碑林及城堡
他留古城堡位于永胜六德傈僳族彝族乡玉水行政村营盘村。城堡东西和南北各长约500米，东西北三面环山，地势陡峻，西南面为宽阔的坡地，坡地尽头是山峦。
他留古城堡始建于明末清初，据《乾隆永北府志》记载，明代兵制除卫所、屯伍外，还设立塘汛。他留汛驻扎左营步战守兵20名。屯兵之所又称营盘，故而他留村又称他留营盘，属高土司管辖。当时，他留村属高土司边防重地，高、章上司争夺地盘的战事时有发生，高土司为巩固统治，扩大势力范围，加强边防，遂将营盘扩建为城堡。19世纪中叶，他留人受清廷及高土司调遣，参与抵御农民起义军。1860年冬，他留城被杜文秀义军攻破，城堡变为废墟。城堡内有几处尚存的台基，皆系包砌条石，面积在 100平方米以上。地表散见大量的板瓦筒瓦，瓦属明清时的青花瓷、陶碎片，上面花纹依然明晰，为江西景德镇瓷。城内随处可见宽约二．5米的石级路道，皆由修面条石铺成，多处残存着圆形或椭圆形的水井，井壁系规整的石块砌成。井口有门道状的台阶进人井壁中部，供取水之便。水井整体形状颇似半地穴式房基。城墙一周还断断续续地隐现出一些1米见方的排水沟。间或可见一些重约200－250公斤的石槽，呈扇形或长方形，名日：“饮马槽”。南半坡田间草坪上有一对大石狮，为古城门，城墙上可以跑马，设有碉楼、观察孔，城池雄伟壮观，坚固异常，由此可见，当年城堡建筑规模是彝汉民族智慧、财富和血汗的结晶。
他留碑林，位于他留古城堡西南 1000多米的土平山凹之中，面积约3平方公里，坟墓6 400余冢。包石冢立，漫山遍野，不计其数。墓群依山而筑，华表、碑石林立，少数为土坟而外，绝大多数都有碑文，墓碑一律是规范的楷书、隶书或行书汉字，镌刻工整、痕深，虽年深日久，风化剥落，字迹模糊，但还可辨认。坟山墓群尽管密密麻麻，数不胜数，但错落有致，布局严谨，并不零乱，按姓氏分区域安葬。墓葬以陈、蓝、诲、王四大主姓为标志，陈、蓝、海三姓的族墓葬在坟山南部，王姓则聚葬于中部。段、杨、熊、罗、马等五姓为杂姓，都有固定葬区，互不参杂，互不纠葛，似乎有着约定俗成的四至界限。坟山中也有汉族墓葬。汉墓与他留墓既有区别，又有相似之处，大同小异而又各具特色，从中可探索当地各民族交往融洽，相济互补，共同创造灿烂文化的历史进程。
他留墓碑格式、雕刻的图案、花纹、碑文随着墓葬时代的不同，显示出不同的特点，研究他留墓碑，便可知晓他留历史文化发展之谜。
他留墓碑雕刻的凤凰、麒麟、太极图等图案及花纹等工艺精湛，墓碑数量多，结构严谨，实属碑林文化奇观。与他留古城堡交相辉映，被云南省人民政府列为省级重点文物保护单位。
（二）良峨古城
良峨古城，在正德《云南志》、万历《云南通志》、《古今图书集成》、雍正《云南志》、《滇系》、乾隆《永北府志》、《新纂云南通志》、《永北直隶厅志》等书中均有记载，据载为南诏蒙氏所筑。其位置在程海乡良峨行政村祥宁公路一侧，离永胜县城 30余公里，海拔2182米，有彝族支系良峨人居住于此。从遗址地势上看，是山间小平原，范围约2平方公里，其间还有草湖，不似城池建置，疑是南诏大理时的兵寨。
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一、民间文学
（一）神话
《勒俄特依》是凉山彝族创世史诗，为凉山彝族世代传颂，妇孺皆知。全诗共有15章，基本包括彝族神话的全部内容，叙述了天地的形成和演变，万物、人类的起源和演变，彝族社会的产生和发展，以及彝族先民征服自然和改造自然等。
史诗大意为：远古的时候，宇宙完全处在混沌之中。后来，经过无数次的演变，最后由一些雾露似的元素凝结成庞大无比的一个球体。但是，天地仍未形成。恩梯古兹便召集四方众神商量开天劈地一事。众神们各尽其力，各显神通。顾莫阿尔制做工具交给众神们，众神们撬开了天地，再把地劈成山、沟、坝等。随后阿俄署补往返于天地之间，从天上引来花草树木种，并配以各种飞禽走兽。从此大地有了生机，‘雪子”十二种就此繁衍。阿妞都日则呼出6个太阳、7个月亮，唤出3排星、4仙星，天上繁星齐明。但太阳太多，烈焰使万物都烤焦了，于是英雄支格阿鲁，射落5个太阳、6个月亮，只留下1个独眼太阳和1个缺口的月亮。谁知独日独月又都不肯出来，地上一片漆黑，巴肯阿支绞尽脑汁呼日唤月，最后叫白公鸡呼出太阳、唤出月亮。接着一场灾难又降临，巨大的毒蛇、蛤蟆、蚊蝇、蚂蚁、蚱蜢到处伤人吃人、毁坏庄稼，人类的生存遭到严重的威胁。支格阿鲁几经艰险，又把它们全部制服。史诗进而叙述人类社会的发展变化：诗勒俄特寻父买父；彝族先民与洪水作斗争；彝族先民游牧迁徙、寻觅“乐土”；古候、曲涅两部落为土地等引起的争执和械斗；古候、曲涅两部落的分支及分布等。
（二）传说
彝族的传说，有《海毕诗祖和体毕基姆》、《阿苏拉则和妞诺阿苏》、《拉疵俄久》、《古候·曲涅的迁徙》、《阿依楚屏》、《火把节的来历》、《祖灵牌的来历》、《彝族年的来历》、《布谷鸟和雉鸡》等。
《阿依楚屏》大意是：相传阿依楚屏有只舌尖为9叶的绵羊——约给哈佳。约给哈佳喜高鸣，天下四方都能听到。施歌土司向楚屏索取被拒绝，便把楚屏囚禁起来，并宰杀了约给哈佳。楚屏在狱中写信给家人求救，其妻阿丝木嘎到处请求援兵，好姑拉达民众一呼百应，营救出阿依楚屏，焚毁了土司官署，并转兵围攻出外的施歌上司，施歌上吊自缢。
《祖灵牌的来历》大意为：古时候，有一名叫吉都阿普的老者，为娶儿媳，游说四方，终于聘娶一位贤慧的儿媳，并生了一男孩。后来，阿普的儿子外出狩猎失踪。阿普临终前吩咐其媳及孙子，他死后7天变作一只牛蜂，领他们去找失踪亲人。阿普死后第7天，果真有一牛蜂引导母子前行，并几经周折找到了阿普的儿子，随后一家人围坐在牛蜂最后停留的竹下哭泣。为纪念吉都阿普，他们将竹拔来敬贡，每逢节庆之际，以酒肉敬献，祈求吉都阿普保佑全家，人畜兴旺、五谷丰登。
（三）故事
彝区流传的故事，有《人为什么会说话》、《惹底索虎与妖婆》、《毕摩和两姐妹》、《牧童与妖婆》、《长脚人》、《矮人》等童话；有《猴子与蚱蜢交战》、《兔子与青蛙赛跑》、《聪明的小白兔》、《狐狸和老虎》、《青蛙和老虎》。《兔子和老虎》、《兔子和熊》等动物故事；有《智慧者与大力士》、《蝉与蚂蚁》等寓言故事；有《补阿诗嘎娓》、《两姐妹》等生活故事；有《主子家打架》、《悼唁主子》、《打鱼》等以机智人物双郭克惹的故事为代表的笑话故事。
《青蛙和老虎》大意是：从前，有只饥饿的老虎，见一青蛙，垂涎三尺。于是，青蛙与老虎比赛跳远，后又比赛吐物，以决青蛙的死活。青蛙趁老虎酣睡，悄悄将装有几粒砂子的猪尿泡拴在老虎尾上，并大喊“青蛙击鼓军到了”。老虎信以为真，慌忙逃窜，愈跑“沙沙”响声愈烈，最后窜人刺丛，猪尿泡刺破，老虎求得一憩后在猴子的怂恿下，老虎与猴子绑在一起，去找青蛙报仇。青蛙见状吼道：“丑猴，你终于拉头老虎来还我的债了，是头肥的还是瘦的”？老虎怀疑这是猴子与青蛙事先策划好的，便连忙往回逃，最后猴子被老虎拖死，老虎也掉下峭崖摔死。
（四）民歌
彝族民歌，有情歌、音歌、悼歌、儿歌、酒歌、祭祀歌、婚礼歌、节日歌、迎宾待客歌、劳动歌等。
l、情歌：彝区流传的情歌较多，其中最著名的是爱情长诗《阿冉妞》（译为《我的么表妹》）。《阿冉妞》以抒情与叙事相结合的方式，描述一对自幼相亲相爱的情人，被女方父母强行拆散，把女儿嫁给有钱人家，女儿始终不屈，殉情而死。
2、音歌：彝区流传的苦歌有《吉赤约嘎》、《阿膜妮惹》。《甘嫫阿妞》、《阿依阿芝》等。其中最著名的是哭嫁歌——《阿嫫妮惹》（译为《妈妈的女儿》或《可怜哟·女儿》）。《阿嫫妮惹》抒写了出嫁姑娘千回百转的愁肠和对悲惨命运的恐慌。绝望，公开指责和咒骂承袭旧章卖女逼婚的父兄，道出千千万万受歧视、受奴役。受奴隶制婚姻摧残的彝族妇女的心声。
3、悼歌：彝区的悼歌很多，其中为老人办丧事和安灵、送灵时唱的“瓦兹勒”和“层格”两大调最具特色。
层格，主要表达听到噩耗后的惊诧和悲痛，为死者灵魂开路，并祈求死者的阴魂不要变作空中的雄鹰、山中的野狼……而要“变作空中的大雁，春来秋去，即使不能见到身影，只要能听到叫声，子孙也感受到您的温存……”等。
4、儿歌：彝区的儿歌，有《呼唤太阳》、《打扮再好也没用》等。《呼唤太阳》唱道：“太阳公公啊，您莫只顾躲在云层后，您可听到我们在呼唤您。太阳公公啊，快向人间洒下您的温暖，您可知道我们已冷得颤抖不止。太阳公公啊，若你的孩子受冷，我们甘愿献给仅有的破羊皮；若您的孩子挨饿，我们甘愿奉献仅有的鸡蛋炒面。太阳公公啊，可您要快出来，快出来……”
（五）尔比尔吉和《玛牧特依》
尔比尔吉，是凉山彝族口头文学的又一类。它既有谚语的哲理、讽喻、训诫和概括，又有诗的抒情和生动的描绘。它概括和反映人们对自然界的认识、生产生活和阶级斗争的经验等，触及到彝族人民社会生活的各个方面。
《玛牧特依》是流存于大J凉山彝区的一部长篇i）；l世箴言录，是彝族古代社会的一部“道德经”。它以一个男子的一生作主线，以精美的“尔比尔吉”语作叙述，道出男子各个年龄阶段的生理特征和思想意识以及应具有的“德”和“行”，概括和总结现实、人生与经验。《玛牧特依》写道：“一岁两岁时，躺在母怀里，伸手抓母胸”；“一轮十三岁，只顾玩和要，一日九处玩”；“二轮二十五，有嘴不对敌，有脚不下地”；“八轮九十九，脚被虫咬不感觉，手被鸡啄不知晓”。《玛牧特依》还写道：“人类勤俭好，勤俭会致富；牲畜喂盐好，喂盐会长膘；土地施肥好，施肥会丰收”。“贪食不成食，钱财只一天，友谊是一生”。“贤者勤学好问，庸者贪吃酣睡’等。
（六）谜语
彝族谜语精美、形象、生动，数量甚多，几乎每一常见事物都可成谜。如：
山巅嫩竹无节枝——头发
姐妹相见隔座山——双眼
三人合顶一把伞——锅桩石
乌黑木棍不可握——蛇
空中枪杆不可折——雷电
垒垒白石元一可掷——牙齿
三百士兵只系一根腰带——栅栏
老人坐屋胡须露门外——玉米棒子
二、作家作品
建国前，彝族文艺工作者寥寥无几，也未有作品留存。建国后，随着民族政策和民族工作的落实和深入，丽江彝区文化教育事业迅速发展，文艺创作日趋活跃，彝族创作队伍逐年增多，1982年，宁蒗彝族自治县成立文艺联合会，涌现出一批彝族文艺创作者，其中加人各级各类文艺组织的会员有10余人。彝族作者的大量作品在各级各类刊物上发表，并有多部作品获奖。宁菠县还收集整理出版彝文版《桑玛娓娓》。
主要彝族作者作品有杨志伟（吉霍旺甲）在《语文研究》发表的《老牛》、《大过口》，在《滇池》发表的《山里的女人》，并获全国第三届少数民族文学创作新人新作奖。陈红光（晓诚）发表有《小凉山彝族服饰》等多篇文章，著有《宁蒗民俗》、刘凉山风采》、画册《宁蒗》等专著。拉玛广漠著有剧本《比鲁崖堡》（五集），由昆明民族电视剧制作部拍摄成电视剧，并在中央二套及山东台等电视台播出。成如明，笔名木样，发表短篇小说《怒江故事》、《溜索上的故事》等多篇作品，30余万字。其中《怒江故事》获《大家》文学奖。金母国佳的国画《订亲》获云南首届农民画展佳作奖。
三、音乐、舞蹈和美术
（一）音乐
彝族婚嫁之时，有“巴顶嗬”、“都忍左”、“克革’等曲调。巴顶嗬，一般由男子对唱（独唱只在高山放牧、野外耕种之时），音域宽广，曲调起伏，节奏悠长，舒缓从容，旋律优美。“都忍左”，是男子四人作两两对唱，音域不宽，音调于平稳中有跳跃，曲调起伏不大，节奏简短明快，兼有朗诵性质。丧葬之时，有“瓦兹勒”、“层格”、“阿合阿嘎拉”等曲调。“瓦兹勒”，以朗诵为主。‘层格”，曲调低回婉转，如泣如诉。“阿合阿嘎拉”，曲调欢快，轻松自如。
这些曲调旋律都不构成完整的乐段，多以一乐句的调子反复唱诵。结构形式比较简单，但极不固定，时有增减几个音或改动某些音。音阶以五声音阶（l、2、3、4、5音符）占绝对优势，七声音阶几乎没有，有的甚至只有四声或三声音阶。
（二）乐器
彝区的乐器有口弦、坚笛、横笛。马布、唢呐。二胡、葫芦笙等。
口弦（彝语称“合贺”），为竹质或铜质的有固定音高的簧片及弦筒组成。簧片，一般为2－3片，也有少至1片多至5片的，大者宽约2厘米，长约10厘米，小者宽约1厘米，长约7厘米。弦筒，一般为竹质，其口径的大小和长度与弦相应，外壳多刻以花纹。口弦弹奏，以左手执弦，右手轻轻拔弄，以口腔为共鸣器，以舌头摆动、气流大小构成音的变化，音质鲜明，清脆悦耳，能弹奏旋律变化多端的曲调。
竖笛（彝语称“克谢都尔”），竹质，一般长约20厘米，口径为1至2厘米。其一端留节，另一端开一小口，上有7个音孔，一孔紧靠留节的一端为最低音孔。吹奏时用舌头和齿抵咬住缺口构成一音哨声音进人竹管弓I起震动，借手指在管孔卜开闭变换音节。坚笛的响声尖锐响亮，适于吹奏并大量应用滑音，但耗气太多，不宜奏长音。
马布（彝称），竹质，长约15厘米，口径为5－7厘米，其一端插一更细的竹管哨片作发音体。声音清脆明快，急切短促，别具特色。
（三）舞蹈
彝族的舞蹈有：都忍舞、瓦兹勒舞。层格舞、芦笙舞、火把舞。敬酒舞、锅桩舞等。
芦笙舞：据传其曲调有72调之多，已基本失传。芦笙舞有单人舞、双人舞和四人舞等。单人舞以不同姿式的旋转、蹲、踢、拐脚为主，双人舞和四人舞以各种步法和身段形成击脚为主，都具有步法多变、舞姿粗犷奔放＼曲调明快等特点。主要表现彝族先民在频繁的部落战乱年代所受到的各种磨难，以及相互携手，团结一致，为争取自由、寻求生存所作的狂热追求和不息奋斗。
火把舞：火把节之夜，彝寨男女老少聚于村外广场，围着簧火，伴有乐曲，挽手舞蹈，多则数百人，少则数十人。舞蹈，以脚、手。身的动作相结合，主要作踏步、靠步、碎步跑场、单手划弧、双手分掌划弧、前俯、后仰等。
敬酒舞：彝族迎亲时的一种舞蹈。舞者一般是代表送亲和迎亲双方的两位年长男子，舞者每人手执双杯酒，不时口念贺词，以膝部伸屈和双手舞动的不同方式形成各种舞姿，相对舞蹈，最后双方相互敬酒、饮酒、祝贺新郎、新娘幸福美满。敬酒舞粗矿豪放，又不失柔和细腻，别具一格。
（四）美术
彝族的造型艺术主要表现在漆绘、刺绣、铸造等方面。
漆绘：漆绘艺术品，主要有以木、皮、牛角、鹰爪等制成的各种餐具、酒器、马具、武器。木制品以杜鹃、白桦、香樟等优质木材为原料，经复杂程序处理成型，表面再用土漆、银珠。石黄等天然原料调漆绘制而成，具有不脱漆、不变色。耐酸碱、耐高温、无毒无味、经久耐用、造型典雅，色彩简朴等特点。无论是木制品，还是其它制品，一般都以黑色作底色，用红、黄两色描绘各种花纹图案：有日月纹、山水纹、方胜纹、经纬纹、花蕾纹、油菜纹、瓜果纹、网纹、火镰纹。栅栏纹，以及各种沟纹、几何纹等。
刺绣：彝族妇女擅长刺绣，常在头巾、衣袖、裤脚边、挂袋、烟荷包、头帕等物上刺绣。刺绣多以黑或白色作底色，配绣红、绿、黄等纯度极高的花线。其图案主要有日、月、虹、云。山、河、花、草、树、叶、鸡冠。牛眼、羊角、獐牙、绳花、火镰、辫子等。
铸造：铸造艺术主要表现于银质酒具、餐具、佩带装饰品及银混以金、铜、木、玉、石。骨、贝、珊瑚等制成的发簪。梳子、耳环、耳牌、领牌、领花、手镯、戒指等。制作方法，有铸造。打制、压制、錾制、镶嵌、雕刻等，并饰有点线、飞鸟、游鱼等图案。
四、文物古迹
（一）他留碑林及城堡
他留古城堡位于永胜六德傈僳族彝族乡玉水行政村营盘村。城堡东西和南北各长约500米，东西北三面环山，地势陡峻，西南面为宽阔的坡地，坡地尽头是山峦。
他留古城堡始建于明末清初，据《乾隆永北府志》记载，明代兵制除卫所、屯伍外，还设立塘汛。他留汛驻扎左营步战守兵20名。屯兵之所又称营盘，故而他留村又称他留营盘，属高土司管辖。当时，他留村属高土司边防重地，高、章上司争夺地盘的战事时有发生，高土司为巩固统治，扩大势力范围，加强边防，遂将营盘扩建为城堡。19世纪中叶，他留人受清廷及高土司调遣，参与抵御农民起义军。1860年冬，他留城被杜文秀义军攻破，城堡变为废墟。城堡内有几处尚存的台基，皆系包砌条石，面积在 100平方米以上。地表散见大量的板瓦筒瓦，瓦属明清时的青花瓷、陶碎片，上面花纹依然明晰，为江西景德镇瓷。城内随处可见宽约二．5米的石级路道，皆由修面条石铺成，多处残存着圆形或椭圆形的水井，井壁系规整的石块砌成。井口有门道状的台阶进人井壁中部，供取水之便。水井整体形状颇似半地穴式房基。城墙一周还断断续续地隐现出一些1米见方的排水沟。间或可见一些重约200－250公斤的石槽，呈扇形或长方形，名日：“饮马槽”。南半坡田间草坪上有一对大石狮，为古城门，城墙上可以跑马，设有碉楼、观察孔，城池雄伟壮观，坚固异常，由此可见，当年城堡建筑规模是彝汉民族智慧、财富和血汗的结晶。
他留碑林，位于他留古城堡西南 1000多米的土平山凹之中，面积约3平方公里，坟墓6 400余冢。包石冢立，漫山遍野，不计其数。墓群依山而筑，华表、碑石林立，少数为土坟而外，绝大多数都有碑文，墓碑一律是规范的楷书、隶书或行书汉字，镌刻工整、痕深，虽年深日久，风化剥落，字迹模糊，但还可辨认。坟山墓群尽管密密麻麻，数不胜数，但错落有致，布局严谨，并不零乱，按姓氏分区域安葬。墓葬以陈、蓝、诲、王四大主姓为标志，陈、蓝、海三姓的族墓葬在坟山南部，王姓则聚葬于中部。段、杨、熊、罗、马等五姓为杂姓，都有固定葬区，互不参杂，互不纠葛，似乎有着约定俗成的四至界限。坟山中也有汉族墓葬。汉墓与他留墓既有区别，又有相似之处，大同小异而又各具特色，从中可探索当地各民族交往融洽，相济互补，共同创造灿烂文化的历史进程。
他留墓碑格式、雕刻的图案、花纹、碑文随着墓葬时代的不同，显示出不同的特点，研究他留墓碑，便可知晓他留历史文化发展之谜。
他留墓碑雕刻的凤凰、麒麟、太极图等图案及花纹等工艺精湛，墓碑数量多，结构严谨，实属碑林文化奇观。与他留古城堡交相辉映，被云南省人民政府列为省级重点文物保护单位。
（二）良峨古城
良峨古城，在正德《云南志》、万历《云南通志》、《古今图书集成》、雍正《云南志》、《滇系》、乾隆《永北府志》、《新纂云南通志》、《永北直隶厅志》等书中均有记载，据载为南诏蒙氏所筑。其位置在程海乡良峨行政村祥宁公路一侧，离永胜县城 30余公里，海拔2182米，有彝族支系良峨人居住于此。从遗址地势上看，是山间小平原，范围约2平方公里，其间还有草湖，不似城池建置，疑是南诏大理时的兵寨。
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